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????????我演講的題目是現(xiàn)代民法典的哲學(xué)基礎(chǔ)。我認(rèn)為一部宏大的民法典應(yīng)當(dāng)以特定時(shí)代的哲學(xué)思想作為重要的理論基礎(chǔ)，正如《法國(guó)民法典》、《德國(guó)民法典》以自由主義、理性主義和科學(xué)注意作為理論基礎(chǔ)一樣，也要以當(dāng)代的哲學(xué)思想作為重要的理論基石。下面我主要講三個(gè)問(wèn)題。

　　一、哲學(xué)理論的歷史嬗變及其對(duì)民法典編纂的影響

　　哲學(xué)是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，它的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是神的哲學(xué)。古代借助于“神”的智慧和權(quán)威來(lái)解決社會(huì)中各種終局性問(wèn)題。而這種哲學(xué)思想也直接影響了古代法的制定，并集中體現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)的宗教法中，人成了神的附屬，人的尊嚴(yán)、價(jià)值完全讓位于神的意志。第二階段是物的哲學(xué)。在十八世紀(jì)產(chǎn)生了機(jī)械唯物主義，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)物的擁有與支配。這種思想直接影響了近代歐洲民法典的制定，《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》都是以財(cái)產(chǎn)法為中心的民法典。第三階段是人的哲學(xué)。以馬克思主義哲學(xué)為代表，人被置于社會(huì)的核心，以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)重要思想之一。西方哲學(xué)也逐漸向人的哲學(xué)轉(zhuǎn)變，以羅爾斯為代表，這使得《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》的舊藩籬逐漸被打破，人格權(quán)法逐漸被各國(guó)重視起來(lái)，但由于資本主義的局限性，尚未動(dòng)搖財(cái)產(chǎn)法的中心地位?？傊鹬厝?、關(guān)注人、愛(ài)護(hù)人、理解人已成為當(dāng)今社會(huì)的主旋律和時(shí)代特征。

　　此外，作為《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》理論支撐的自由主義、理性主義、科學(xué)主義等哲學(xué)思想在上百年的歷史演進(jìn)中也發(fā)生了巨大的變化。第一，以個(gè)人為核心的自由主義已向“聯(lián)合的自由主義”演進(jìn);第二，工具理性和價(jià)值理性已呈現(xiàn)出相融合的趨勢(shì);第三，科學(xué)主義理論日趨完善，包涵著科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)技術(shù)三個(gè)層面的內(nèi)容。

　　二、馬克思主義以人為本的思想是現(xiàn)代民法典的理論根基

　　馬克思主義以人為本的思想奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論基礎(chǔ)，并使我們黨逐步形成了為人民服務(wù)的政治哲學(xué)。1945年在黨的七大制定的黨章中第一次把全心全意為人民服務(wù)作為我們黨的宗旨，至今已有70多年，我們黨始終“不忘初心”。自1949年中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)，人民是國(guó)家的主人。我國(guó)憲法明確規(guī)定：中華人民共和國(guó)一切權(quán)力屬于人民。在黨的十六屆四中全會(huì)上提出立黨為公、執(zhí)政為民的科學(xué)理念。在黨的十八屆四中全會(huì)、五中全會(huì)上，把堅(jiān)持人民的主體地位作為一項(xiàng)重要的基本原則。特別是黨的十八屆四中全會(huì)《決定》中指出：“要恪守以民為本、立法為民的理念”，“必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民，依靠人民、造福人民、保護(hù)人民，以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由”?？梢?jiàn)，為人民服務(wù)體現(xiàn)了社會(huì)主義政治的本質(zhì)特征，是我們黨的根本宗旨，全民的道德基石和我國(guó)的立法之本。因此，我國(guó)民事立法實(shí)踐應(yīng)牢固確立以馬克思主義以人為本的思想和為人民服務(wù)的政治哲學(xué)為立法的理論依據(jù)，特別是民事立法中關(guān)于民事主體基本權(quán)利的確立，基本權(quán)益的保護(hù)都應(yīng)在以馬克思主義以人為本的思想為理論基礎(chǔ)，以此反復(fù)審視我們的民事法律制度，這是成功構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民法典的有力保障。同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)全國(guó)人大有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于民法典的制定，要體現(xiàn)黨的宗旨、體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、體現(xiàn)時(shí)代特征的講話精神。

　　三、現(xiàn)代民法典的立法實(shí)踐

　　將馬克思主義以人為本的哲學(xué)思想定位為我國(guó)民法典哲學(xué)基礎(chǔ)，這是我們民法典制定過(guò)程中首先要明確的前置性問(wèn)題，從而體現(xiàn)我國(guó)民法典的人文價(jià)值關(guān)懷，即哲學(xué)思想在民法典制定過(guò)程中的具體實(shí)踐。筆者認(rèn)為，21世紀(jì)的民法典應(yīng)當(dāng)是以人格權(quán)為中心的民法典，而不是以財(cái)產(chǎn)權(quán)為中心的民法典。人格權(quán)是民事主體的基本權(quán)利、核心權(quán)利，因此，在民法典結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上應(yīng)將人格權(quán)置于突出的位置;將尊重人、關(guān)注人、愛(ài)護(hù)人的哲學(xué)精神轉(zhuǎn)化為立法宗旨和基本原則統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)法典。這是馬克思主義以人為本的思想和我黨為人民服務(wù)政治哲學(xué)在民法典中具體體現(xiàn)，也是時(shí)代精神的要求。

　　自由主義是《法國(guó)民法典》、《德國(guó)民法典》重要的理論基石。從二十世紀(jì)中葉關(guān)于自由主義哲學(xué)觀，已由以個(gè)人為核心的絕對(duì)自由主義轉(zhuǎn)向以集體為中心的聯(lián)合自由主義。這必然要求我們?cè)诿穹ǖ淞⒎ㄖ性诔浞肿鹬孛袷轮黧w“意思自治”的前提下，同時(shí)要求其不得損害社會(huì)的公序良俗，不得損害社會(huì)的公共利益和社會(huì)公德。

　　在民法典立法中，應(yīng)從理性哲學(xué)角度來(lái)論證民法制度的合理性。哲學(xué)上的理性分為工具理性和價(jià)值理性。工具理性強(qiáng)調(diào)的是手段，主要表現(xiàn)為法的技術(shù)與法的規(guī)范;而價(jià)值理性則強(qiáng)調(diào)的是目的，主要表現(xiàn)為法的內(nèi)在精神。只有將價(jià)值理性和工具理性相結(jié)合，法的精神和法的規(guī)范才能共鑄一部充滿活力的法典。

　　現(xiàn)代科學(xué)主義也是現(xiàn)代民法典重要的基礎(chǔ)理論之一。在民法典編纂過(guò)程中要求我們：第一，要樹(shù)立科學(xué)精神?！皩?shí)事求是”是科學(xué)精神的核心，“開(kāi)拓進(jìn)取”是科學(xué)精神的活力。民法典的制定既要從我國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，又要敢于創(chuàng)新。第二，要掌握科學(xué)方法，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。例如掌握和運(yùn)用邏輯、類型化、提取公因式、系統(tǒng)化、體系化等科學(xué)方法和技術(shù)，使我國(guó)民法典的制定實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)合理縝密，內(nèi)容協(xié)調(diào)統(tǒng)一的科學(xué)效果。

　　法價(jià)值哲學(xué)是現(xiàn)代民法典不可或缺的理論基石，只有將秩序、正義、公平及效益作為價(jià)值取向，才能使我國(guó)的民法典成為一部真正的良法。

　　綜上所述，我國(guó)民法典的編纂應(yīng)以馬克思主義以人為本的哲學(xué)思想為理論根基，以為人民服務(wù)的政治哲學(xué)、理性哲學(xué)、現(xiàn)代自由主義、科學(xué)主義和法價(jià)值哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，并用正確的法哲學(xué)思想來(lái)貫穿、指導(dǎo)整個(gè)民法典編纂活動(dòng)。只有確立正確的法哲學(xué)立法思想，才能制定一部體現(xiàn)時(shí)代特征的現(xiàn)代民法典。