編者按：在紙質(zhì)書(shū)刊和電子數(shù)據(jù)等信息海量增長(zhǎng)的今天，如何選擇經(jīng)典圖書(shū)進(jìn)行有效閱讀是每一位讀者面臨的問(wèn)題。為此，中國(guó)法學(xué)雜志社微信公眾號(hào)和《法制日?qǐng)?bào)》法學(xué)院專(zhuān)刊聯(lián)合推出“十杰薦書(shū)”活動(dòng)，由歷屆“全國(guó)十大杰出青年法學(xué)家”推選一本自己認(rèn)為最具推薦價(jià)值或?qū)ψ约河绊懽畲蟮膶W(xué)術(shù)著作。衷心希望這些法學(xué)家推薦的“至愛(ài)”圖書(shū)以及他們的研習(xí)心得，能為廣大讀者的學(xué)習(xí)、科研提供有益的參考。本期齊延平教授推薦的書(shū)目為《法與國(guó)家的一般理論》。其他法學(xué)家的薦書(shū)內(nèi)容將在每周五推送，敬請(qǐng)關(guān)注!

　　齊延平?|?研讀《法與國(guó)家的一般理論》, 嘗試重新安頓自己的心緒

　　齊延平：第七屆“全國(guó)十大杰出青年法學(xué)家”;2010年入選教育部“跨世紀(jì)優(yōu)秀人才”;2012年起享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。現(xiàn)任中國(guó)法學(xué)會(huì)常務(wù)理事、山東大學(xué)特聘教授、山東省泰山學(xué)者特聘教授

　　收到中國(guó)法學(xué)雜志社“十杰薦書(shū)”邀請(qǐng)函，倍感臉紅心虛，故數(shù)次斗膽推辭不就，因?yàn)橐训街烀甑奈疑钪约菏菦](méi)有資格做這件事情的。其原因有三：一是我讀書(shū)的目的是帶功利性的(雖然我知道急功近利是讀書(shū)之大忌)，早年為考大學(xué)死記硬背國(guó)頒教科書(shū)，攻讀研究生時(shí)為完成論文、取得學(xué)位生吞活剝導(dǎo)師指定的參考書(shū)，工作后為了發(fā)表論文、職稱(chēng)晉升斷章取義、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣(mài)他人的書(shū);二是我讀書(shū)不是發(fā)自真興趣的(雖然我知道興趣是一切創(chuàng)新之源泉)，因?yàn)樯蠈W(xué)讀書(shū)、專(zhuān)業(yè)方向無(wú)選擇之余地，均是為了吃飯、生活之本能功利，斷難享有當(dāng)下衣食無(wú)憂(yōu)之孩童、青年自由讀書(shū)般樂(lè)趣;三是我讀書(shū)是沒(méi)有譜系的(雖然我知道知識(shí)譜系的重要性)，為了使自己的“小目標(biāo)”快速實(shí)現(xiàn)，選書(shū)、讀書(shū)就完全是根據(jù)學(xué)界風(fēng)向隨波逐流的，自己就像一砂礫，被動(dòng)但心甘情愿地被吹來(lái)吹去，到頭來(lái)發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)讀幾本書(shū)。

　　“推薦一本自己認(rèn)為最具有推薦價(jià)值或?qū)ψ约河绊懽畲蟮膶W(xué)術(shù)著作”是可能的么?應(yīng)該說(shuō)，自從有了書(shū)籍，人類(lèi)才真正開(kāi)始了文明的累積性發(fā)展;有了書(shū)籍這一進(jìn)步階梯，文明的延續(xù)和升華才有了可能。當(dāng)我徜徉在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的一排排書(shū)架間時(shí)，當(dāng)我在牛津圖書(shū)館館員監(jiān)督下，手指輕輕拂過(guò)調(diào)取到的泛黃的中世紀(jì)珍本時(shí)，當(dāng)我在國(guó)家圖書(shū)館翻閱自己熟悉的同齡同行尚余墨香的最新作品時(shí)，我只能屏息靜氣，在心中默默致敬。當(dāng)自己困頓于世情時(shí)局、糾結(jié)于學(xué)術(shù)意義、焦慮于問(wèn)題無(wú)解之時(shí)，每每從書(shū)架上隨意抽一本書(shū)，沐浴于其所承載的思想之中，都有收心緒平復(fù)、思緒豁然開(kāi)朗之效。思想巨匠承前啟后，以書(shū)為鏈的思想體系環(huán)環(huán)相扣，因此很難說(shuō)哪一本對(duì)自己而言就是最有價(jià)值的。

　　那么，我在這里為什么要推薦凱爾森的《法與國(guó)家的一般理論》(沈宗靈譯，商務(wù)印書(shū)館2013年版)?又為什么說(shuō)要“嘗試重新安頓自己的心緒”?這是因?yàn)檫@對(duì)當(dāng)下的我是有價(jià)值的。每一個(gè)人的讀書(shū)偏好——撇開(kāi)功利性目的不談——一定是與自己對(duì)世界的認(rèn)知底色和現(xiàn)實(shí)性夢(mèng)想密切相關(guān)的，“書(shū)”是一種模態(tài)的現(xiàn)實(shí)，讀書(shū)本質(zhì)上也是一種對(duì)自己眼中的現(xiàn)實(shí)的閱讀，選擇哪一本書(shū)來(lái)讀(主動(dòng)地選讀)一定包含著讀書(shū)人對(duì)現(xiàn)實(shí)或肯認(rèn)或批判的態(tài)度。

　　我初入學(xué)界的20世紀(jì)八、九十年代，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放十余年累積后脫胎換骨的時(shí)代，是政治、經(jīng)濟(jì)、法制乃至人們的思想觀(guān)念發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)型的時(shí)代。那時(shí)候，從僵化教條意識(shí)形態(tài)中初步走出來(lái)的法學(xué)界首先擁抱的是以自由為圭臬、帶有濃濃浪漫色彩的英美法學(xué)學(xué)術(shù)。即便今日回想當(dāng)時(shí)讀過(guò)的洛克、密爾、美國(guó)憲法之父麥迪遜以及較晚近的富勒、德沃金、羅爾斯、霍姆斯、龐德等巨匠的篇章，仍然心潮澎湃。在現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)思潮之下，美國(guó)法嚴(yán)守判例規(guī)訓(xùn)，維持?jǐn)?shù)百年穩(wěn)定又順應(yīng)歷史潮流、與時(shí)俱進(jìn)，一篇篇成為經(jīng)典的判詞氣勢(shì)恢宏、旁征博引，其邏輯之完滿(mǎn)、說(shuō)理之透徹、論斷之深邃，令我欽佩不已。自然法、自然權(quán)利、自由人權(quán)、道德正義等外部視角的理論于是成為了我早期思考社會(huì)、國(guó)家和法律問(wèn)題的資源，因而，對(duì)源自德語(yǔ)語(yǔ)系、邏輯上疊床架屋、以追求法律穩(wěn)定性為風(fēng)格的實(shí)證主義作品是發(fā)自?xún)?nèi)心排斥的。當(dāng)然，上學(xué)時(shí)看到與法律系為鄰的哲學(xué)系師生們提到康德、黑格爾、馬克思、恩格斯、海德格爾也會(huì)兩眼冒光，很是羨慕，覺(jué)得哲學(xué)才是最高的學(xué)問(wèn)，于是在大學(xué)二年級(jí)拿著自己的一篇論文作為見(jiàn)面禮跑到系主任喬偉先生家里，請(qǐng)他能給推薦到《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表，并忐忑地提出希望轉(zhuǎn)到哲學(xué)系學(xué)習(xí)，喬先生并未理睬我的請(qǐng)求，只管低頭看稿，最后說(shuō)了一句：“我看你的文章可以發(fā)表在影響力更大的《文史哲》上，我給你寫(xiě)個(gè)推薦意見(jiàn)，你一并交給編輯部，回去好好學(xué)法學(xué)。”雖然文章后來(lái)沒(méi)發(fā)表，但轉(zhuǎn)學(xué)一事反正是不敢再提了。在此后的學(xué)習(xí)中，自己曾多次試圖啃下康德、黑格爾，心想哪怕為自己的法學(xué)學(xué)術(shù)起點(diǎn)裝潢作用也好，但均因德語(yǔ)系文風(fēng)的艱深晦澀而屢戰(zhàn)屢敗，至今也沒(méi)有弄清他們?cè)谡f(shuō)什么。捎帶著，凡見(jiàn)到德語(yǔ)語(yǔ)系的作品就心煩恐懼，就敬而遠(yuǎn)之。

　　我觀(guān)察近幾年中國(guó)法學(xué)的發(fā)展，伴隨中國(guó)大規(guī)模立法階段的結(jié)束，正在由從法律體系外部切入的大破大立研究轉(zhuǎn)向立基于法律體系內(nèi)部的精致作業(yè)。雖然外部視角的自然法學(xué)、社科法學(xué)的審視與批判對(duì)一國(guó)法治而言在任何時(shí)候都是不可缺少的，但如果沒(méi)有健全的內(nèi)部視角的理論構(gòu)造，中國(guó)的法學(xué)終將難以安身立命。在我面對(duì)自己的學(xué)術(shù)方向常常心煩意亂之時(shí)，凱爾森的純粹法理論為我提供了安定劑。純粹法理論甫一提出，就得到了從左派的赫勒到右派的帝國(guó)法學(xué)家施密特、從歐洲到美洲法學(xué)界的群攻，指責(zé)要點(diǎn)包括凱爾森只關(guān)注邏輯而不關(guān)注生活、只關(guān)注規(guī)范效力而不關(guān)注自由正義價(jià)值。這些指責(zé)是斷章取義的，是不公允的。張書(shū)友先生曾提醒讀者注意凱爾森的純粹法理論是“純粹”法理論，而不是“純粹法”理論(《法律方法與法律思維》2005年9月版，第271-272頁(yè))，此見(jiàn)解可謂一語(yǔ)中的。規(guī)訓(xùn)權(quán)力、守護(hù)自由可以說(shuō)是凱爾森最為根本的追求，這一點(diǎn)不僅從他與施密特的論戰(zhàn)中可以看出來(lái)，從他作為奧地利憲法之父親手締造至今仍然有效的奧地利憲法的字里行間也可以看得出來(lái)，從由他所創(chuàng)造并為世界多個(gè)國(guó)家效仿采納的“憲法法院”這一發(fā)明中更可以看得出來(lái)。趨向自由與正義的彼岸有多種途徑，凱爾森只不過(guò)是看到了泅渡和借靠各種竹排木筏前行的不穩(wěn)定性和危險(xiǎn)性，試圖以法律規(guī)范為建筑構(gòu)件，以法律效力為鋼筋，以“專(zhuān)業(yè)”性的手法構(gòu)建一座能夠抵抗較大風(fēng)浪的、趨向自由與正義的大橋罷了。

　　在《法與國(guó)家的一般理論》中，凱爾森在科學(xué)與哲學(xué)二分、事實(shí)與應(yīng)當(dāng)二分基礎(chǔ)上，在厘清法與正義、效力與實(shí)效等范疇前提下，提出了自己對(duì)法的理解——法律是人的行為的秩序，是一種特殊的社會(huì)技術(shù)，是一種規(guī)則體系;并進(jìn)而從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)維度論證了法律是有效力的、有等級(jí)秩序的規(guī)則體系這一命題。而本書(shū)后半部的“國(guó)家論”又是奠基于前半部的純粹法理念之上的——國(guó)家只是一個(gè)法律現(xiàn)象，國(guó)家是由國(guó)內(nèi)的法律秩序創(chuàng)造的共同體(第269頁(yè))。凱爾森的國(guó)家學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是透過(guò)種種基于政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的國(guó)家學(xué)說(shuō)的層層外衣，直指了現(xiàn)代法治之國(guó)的(應(yīng)有)本質(zhì)，這就又回到了凱爾森純粹法理論懸置了的另一個(gè)命題——為現(xiàn)代日趨強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力套上法律理性之籠頭。我沉浸于凱爾森環(huán)環(huán)相扣的法理邏輯之中而不能自拔，偶爾將思緒拉回現(xiàn)實(shí)，方明白自己之所以被震撼，蓋因無(wú)論在歷史傳統(tǒng)、思想文化、學(xué)術(shù)風(fēng)格還是在現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)、現(xiàn)代法治建設(shè)命題上，中國(guó)與德國(guó)和與英美相比有著更大的相似性：歷史傳統(tǒng)上均追求政治權(quán)力的集中，思想文化上均堅(jiān)執(zhí)于“統(tǒng)一性”的塑造，學(xué)術(shù)風(fēng)格上均熱衷邏輯與思辨。近代以來(lái)的整個(gè)德意志民族的歷史主軸是現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)與對(duì)極權(quán)的法治規(guī)訓(xùn)，近代以來(lái)的中國(guó)何嘗不是如此?

　　但正如行家所言，對(duì)著作等身的凱爾森而言，《純粹法理論》是比《法與國(guó)家的一般理論》更能代表其學(xué)術(shù)成就的。但因?yàn)閯P爾森在伯克利創(chuàng)作后者時(shí)，考慮到了非德語(yǔ)語(yǔ)系讀者的需求，寫(xiě)作方式上也更接近于教科書(shū)，對(duì)我們既無(wú)德國(guó)哲學(xué)功底也無(wú)普通法訓(xùn)練的讀者而言，從此書(shū)進(jìn)入凱爾森，就容易多了。我計(jì)劃讀懂了此書(shū)，再讀在我書(shū)架上已蒙塵多年的《純粹法理論》。

　　推薦書(shū)目信息

　　書(shū) 名：《法與國(guó)家的一般理論》

　　作 者：漢斯·凱爾森

　　譯 者：沈宗靈

　　出版社：商務(wù)印書(shū)館(2013年版)

　　圖書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《法與國(guó)家的一般理論》是奧地利學(xué)者漢斯·凱爾森創(chuàng)作的法學(xué)理論著作。原著作為美國(guó)《二十世紀(jì)法律哲學(xué)叢書(shū)》第1冊(cè)出版，用英文重述作者過(guò)去用德文和法文闡述過(guò)的思想和觀(guān)念，系統(tǒng)地介紹了純粹法學(xué)理論，是作者法律思想的集中體現(xiàn)。后經(jīng)沈宗靈教授翻譯，作為“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”之一在國(guó)內(nèi)出版。在該書(shū)中， 凱爾森從“純粹法學(xué)”的主題思想出發(fā)，全面地概述了法律、國(guó)家以及國(guó)際法的理論問(wèn)題。通過(guò)本書(shū)，讀者不僅可以了解西方一個(gè)權(quán)威的法學(xué)家是怎樣理解法律的、他與其他法律思想家是怎樣進(jìn)行論戰(zhàn)的，而且也可以了解西方世界法律的豐富知識(shí)。

　　《法與國(guó)家的一般理論》對(duì)法律和國(guó)家的一般理論問(wèn)題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述。全書(shū)分為法論與國(guó)家論兩編和一個(gè)附錄。第一編論述了法的概念、法律義務(wù)、法律責(zé)任、法律權(quán)利、法律能力和法律上的人等法律基本問(wèn)題;第二編論述了法律與國(guó)家、國(guó)家的要素，以及國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法等問(wèn)題的基本原理;附錄“自然法學(xué)說(shuō)與法律實(shí)證主義”一文從哲學(xué)、心理學(xué)角度闡述了西方法律哲學(xué)中兩大對(duì)立派的對(duì)比?！斗ㄅc國(guó)家的一般理論》中集合了法與國(guó)家兩個(gè)相關(guān)主題的討論，是當(dāng)時(shí)對(duì)凱爾森法理學(xué)最系統(tǒng)與全面的闡述。